Vol.34闹鬼、回忆和爱，美国往事的背光处|托妮·莫里森《宠儿》

痴人之爱

12/04/21

•

98m

关于

“你的爱太浓了。”
“太浓了？要么是爱，要么不是。不浓的爱根本就不是爱。”

——托妮·莫里森《宠儿》

内容提要：

1.闹鬼的形式与女性被压抑的表达有怎么样的内在关联？

2.美国的鬼屋文化有何特异性？

3.从三角再到四角关系，《宠儿》的故事角色之间存在着怎么样的情感张力？

4.宠儿的来历是什么？宠儿的存在如何触发人们不愿回想起来的过去？

5.美国的奴隶制时期，购买黑人女性为何会被奴隶主视为更暴利的“投资”？

6.宠儿和她的故事原型玛格丽特·加纳（Margaret Garner）有哪些异同？

7.什么是文学考古学？托妮·莫里森如何使用讲故事的方式重建黑人的历史叙事？

8.托妮·莫里森《宠儿》和威廉·福克纳《喧哗与骚动》有哪些相似之处？

9.为什么在读过《宠儿》之后，《喧哗与骚动》、《飘》等美国南方文学的叙事会显得虚伪可笑？

10.托妮·莫里森为《宠儿》设定的潜在读者到底是谁？

11.托妮·莫里森的小说为什么总是在讲述黑人女孩（Black Girls）的故事？

12.黑人女性如何看待女权运动？

13.托妮·莫里森小说里叙事方法跟黑人的口述史传统有什么关系？

参考文献：

托妮·莫里森《宠儿》
托妮·莫里森纪录片American Masters.Toni Morrison:The Pieces I Am
Toni Morrison(1992) Playing in the Dark:Whiteness and the Literary Imagination.
OVERLOOKED, The New York Times
Rody, C. (1995). Toni Morrison's Beloved: History," Rememory," and a" Clamor for a Kiss". American Literary History, 7(1), 92-119.
Morrison, T. (1990). The Site ofMemory. Inventing the truth: The art and craft of memoir, 101-24.
Davis, K. C. (1998). " Postmodern Blackness": Toni Morrison's Beloved and the End of History. Twentieth Century Literature, 44(2), 242-260.
Lister, R. (2009). Reading Toni Morrison. ABC-CLIO.
Ep. 60 Beloved by Toni Morrison — The Stacks Book Club (DaMaris B. Hill)
“Us” (Still Processing, The New York Times)

本期音乐：

（片头）Julian Bream - Pavane pour une infante defunte
（片尾）落日飞车- Slow

关于我们：

微博/公众号：痴人之爱podcast
如果您喜欢并愿意支持我们的节目，欢迎为我们发电https://afdian.net/@chirenzhiai

上一集

Vol.33走，到巴黎去！一场狗屁婚姻的白日梦|理查德·耶茨《革命之路》

November 13, 2021

•

91m

“有的时候我能感觉到自己浑身上下都在散发着光芒，”她轻声说着台词，“而这时我只想到外面去做一些完全疯狂的不可想象的事情。”

——理查德·耶茨《革命之路》

主播：阿酌/Gandalf

本期摘要：

1.作为美国中产阶级的样板夫妻，《革命之路》两位主人公April和Frank过着怎么样的婚姻生活？

2.以April和Frank为代表，美国上世纪五十年代的中产生活有哪些同质化的特点？

3.上世纪五十年代的郊区化社会形态为美国的中产夫妇带来哪些身份认同的焦虑和危机？

4.为了拯救无聊的婚姻，April和Frank做了哪些努力？“去巴黎”为什么会给他们的婚姻带来全新的生机？

5.为什么一定要“逃离美国”？美国郊区的Picture Window为什么会让每个人都生活在被监视的状况里动弹不得？

6.戏剧表演如何成就April和Frank的身份认同？

7.为什么Frank是一本专业渣男的教科书？作为一个职业渣男，他如何管理自己“完美男人”的形象？

8.除了社会性的限制和压迫，April在婚姻里还承受了哪些来自Frank的隐形暴力？中产太太们的忧郁和痛苦为什么会成为一件不被看见的事情？

9.美国白人中产阶级的家庭叙事有哪些局限性？这种叙事话语忽视了有色人种的哪些生存危机？

参考书目：

理查德·耶茨《革命之路》

Goffman, E. (1978). The presentation of self in everyday life (Vol. 21). London: Harmondsworth.

Friedan, B. (2010). The feminine mystique. WW Norton & Company.

Kenyon, A. M. (2004). Dreaming suburbia: Detroit and the production of postwar space and culture. Wayne State University Press.

Feder, D. A. (2007). Reading Placelessness and Suburbanization in Richard Yates.

Mendes, S., DiCaprio, L., & Winslet, K. (2009). Revolutionary road. USA and UK: Dreamworks.

McGinley, R. (2017). Playing Suburbia in Revolutionary Road. Richard Yates and the Flawed American Dream: Critical Essays, 30-49.

本期音乐：

下一集

Vol.35博物志、恶魔学与涩泽龙彦的异色世界×朱琺

December 18, 2021

•

89m

“他在那被各种奇异的珍贵书籍淹没的书斋里进行着关于杀人和颓废美学的论述。他的知识渊博,深不可测,让人无从揣度。” ——三岛由纪夫

本期主播:阿酌

本期嘉宾:朱琺

小说家、学者、古典文献学博士,现执教于上海师范大学古籍研究所,著有《安南怪谭》、《卡尔维诺与计划生育》。

内容摘要:

1.从两种向度理解涩泽龙彦:博物志传统的继承者和萨德的介绍者

2.涩泽龙彦的知识整理和文学创作如何体现博物志的特点?

3.以现代的目光重估涩泽龙彦的意义:冷门知识的百事通?异端文化的策动源?少数派的文学家?

4.另一种认识涩泽龙彦的路径:二次元动漫《文豪野犬》如何反应和重塑当今日本流行文化对涩泽龙彦的认知和定位?

5.世界范围内“魔”的概念来历和巫文化的异色传统。

6.涩泽龙彦的怪诞趣味如何呼应日本战后一代对自身文化处境的思考?

7.为什么在真实世界已经被证否、甚至显得过时的博物志传统,在文学世界里依然有着强劲的生命力和吸引力?

8.涩泽龙彦的恶魔学研究在当时的日本有怎么样的文化背景?

9.如何从民俗学和文化建设的角度来看待日本近代对边缘化的精怪文化的发掘?

10.以“雪女”和“南柯太守”的故事为例,比较日本的怪谈和中国的志怪文学。

11.《恶魔幻影志》的写作风格有何特点?

12. 涩泽龙彦关于恶魔的理解如何呼应日本现代文学的谱系?

阅读书目:

涩泽龙彦《恶魔幻影志》、《三岛由纪夫追记》、《龙彦之国绮谭集》、《怪奇人物博物馆》、《狐媚记》、《高丘亲王航海记》

三岛由纪夫《萨德侯爵夫人》

伊恩·布鲁玛《东京绮梦:日本最后的前卫年代》

小泉八云《怪谈》

普林尼《自然史》

博尔赫斯《想像的动物》

钟鸣《畜界,人界》

補注:

44分:羅漢像實是天王像,朱琺口誤,參見《惡魔幻影志》P032;稍後提到的青銅器與李龍眠,參見《惡魔幻影志》P034。

50分:惡魔數量及其六系,參見《惡魔幻影志》P024。朱琺提到十種,出處未詳。

55分:第一點「逐臭之夫」,朱琺記憶失誤,典實出于《呂氏春秋》,「人有大臭者,其親戚兄弟妻妾知識無能與居者,自苦而居海上。海上人有說其臭者,晝夜隨之而弗能去。」非東海之上或者東海之外。又,其後朱琺講啊講啊忘記第二點了,本想回應53分阿酌提到的「女性的聲音」,提供一種建設的可能性:可以建立起一個女性書寫其知識體系的新傳統,構成一種新的「女書」,激活女巫傳統,所以要呼喚女澁澤龍彥(私意以爲厄休拉・勒古恩有這種氣質)。

60分:是否承認《啟示錄》的宗教史,參見《惡魔幻影志》P050。

节目音乐:

(片头)戸川純谛念プシガンガ

(片尾)椎名林檎 APPLE

特别感谢:

后浪出版社两位可可爱爱的编辑:三色堇和狮心

小宇宙的录音室

关于我们:

微博/公众号:痴人之爱podcast
如果您喜欢并愿意支持我们的节目,欢迎为我们发电https://afdian.net/@chirenzhiai